再有颖慧的东说念主治国，也不如用法治国好，这是法家的不雅点。
皇冠代理登2皇冠体育《韩非子·难三》里讲过一个故事，说郑国的名臣子产清早外出，途经住户区时，听见妇女的抽流泪噎声。子产暗示车夫泊车，仔细听了霎时，派仕宦把阿谁妇女捉来审问，料定她即是亲手绞死丈夫的东说念主。
过了几天，车夫问子产：“您是凭证什么知说念那妇女是凶犯？”子产说：“她的哭声显得很胆怯。一般来说，东说念主们关于亲爱的东说念主，刚病时忧愁，临死时胆怯，故去后追悼。那天她哭已死的丈夫，不是追悼而是胆怯，是以知说念她有奸情。”
对此，韩非讨论说，奸情一定要等子产躬行听到和看到，然后才了解，那么郑国能查到的奸情就太少了。不任用专揽监狱诉讼的仕宦，不遴荐多方口本质考证的处置循序，不彰明规范，而依靠个东说念主明智，劳心牵挂去获知奸情，难说念不是清寒治国的主义吗？君主难以无数地了解臣下，是以要依靠东说念主来了解东说念主，哄骗事物来处置事物。
《韩非子》整本书即是这么，卓越心爱用故事来讲明意旨真理意旨真理。什么意旨真理意旨真理呢？即是围绕“怎样作念君主”这5个字作念文章：君主怎样最有成果地哄骗臣下来为我方作念事情，怎样防患臣下产生弑君篡位的贪念，怎样富国强兵，怎样生涯发展，等等。
手脚先秦法家想想的集大成者，韩非批判地摄取了商鞅、申不害、慎到等东说念主的学说，提倡了以法为主，法、术、势相结伙的法处置论，完成了这部《韩非子》，天然也有后东说念主增窜的部分。
北宋宰相赵普说过“半部《论语》治全国”，国粹群众章太炎则提倡“半部《韩非子》治全国”，恰是看到了中国古代社会统带想想，是由儒家想想与法家想想携手而成的。二者彼此渗入，相反相成。韩非本东说念主是儒家群众荀子的学生，也不错讲明这少量。
韩非是战国七雄中最弱小的韩国的令郎。他目睹国度战败烦恼，我方的敢言也不被领受，只好埋头著述，写下了10多万字的雄文。可谓弱国却出了强权想想。
皇冠客服飞机：@seo3687其时秦王嬴政正夷犹满志，准备一统全国，或然读到韩非写的《孤愤》《五蠹》等文章，产生极大兴致，还认为是哪位先哲所作，缺憾我方见不到其东说念主呢。这正足以讲明韩非著述的流传之广、影响之深。直到清末，翻译家严复给光绪上“万言书”，皇冠下注其中还说说念：“在今天要谈补阙拾得的学说，我想唯有申不害、韩非子的大概可用。”
今天咱们说《韩非子》，但一运行叫《韩子》。北宋时，欧阳修终点真贵韩愈，称之为韩子。而后，东说念主们说的“韩子”就多指为韩愈，韩非的《韩子》就改称《韩非子》了。
今本《韩非子》有五十五篇，按本体来说，可分为6组。第一组，《孤愤》《说难》等上书韩王的进谏之作，进展君主之术和政事韬略，渴慕得回君主的领路和重用。
第二组，《解老》《喻老》等玄学著述，这是韩非讲解《老子》的作品，将老子之说念进行了故意于君主专制的矫正。
第三组，内、外《储说》等长途汇编，包括韩非搜罗、荟萃的历史故事、现代逸事，用以印证他的“君主南面之术”。这部分的故事皆很精彩。
第四组，《用东说念主》《功名》等政论文章，这是韩非系统阐释政事想想的作品，敷陈君主的治国用东说念主之说念。
第五组，《难》《显学》等疾世之作，皆是韩非痛斥瑕玷、指导全国的激扬笔墨，既批驳儒家想想，又责备墨子学说，条件用法家表面来调解想想。
第六组，《初见秦》《存韩》等后东说念主附会增窜之作。
韩非本东说念主口吃，话语不麻利，但文章写的是真好，辞采激越，比方玄妙。尤其是善于讲故事，把不雅点藏在故事之中，比滚滚雄辩更有劲量，更容易让东说念主接管。年深月久，好多故事，东说念主们可能还是忘了它要讲明的意旨真理意旨真理，但记着了故事自己，用在平时抒发中，酿成了谚语，比如首尾乖互、守株缘木、备位凑数、买椟还珠、十指连心、一鸣惊东说念主、老马识途……太多了，流传于今。
终末要讲明的是，《韩非子》中诚然包含一些“法律眼前东说念主东说念主对等”“铁面忘我”等逾越想想和相宜现代政事端淑的法律原则，但书中赤裸裸的统带术和政事操作，过于过头，终点功利，需要仔细甄别。
正如近代学者冯振所说：“《韩子》乃药石中烈者，千里疴痼疾，非此不救；用之不妥，立可杀东说念主！虽知医者皇冠下注，凛冽乎其慎之！”